韩愈 - 唐文学家 - 星雨古诗文

韩愈（768年—824年），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎，晚年官至吏部侍郎，又称韩吏部。他是唐代杰出的官员、文学家，与柳宗元共同推动了影响深远的古文运动，并称“韩柳”。苏轼曾盛赞他“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”，肯定了他在文学、思想和政治上的巨大贡献。韩愈的散文和诗歌都享有盛名，谥号“文”，后世尊称其为韩文公。他的著作汇编成《昌黎先生集》，至今仍是中华文化宝库中的瑰宝。

一、生平

韩愈的一生，是唐代由盛转衰背景下，一位士人从困顿中崛起，历经坎坷，最终以其卓绝的才华和坚韧的品格，在文学与思想领域铸就丰碑的传奇。

少年困顿，立志求学

韩愈的童年充满不幸。他出生于河南河阳（今河南省孟州市），不到三岁便父母双亡，成为孤儿。幸得长兄韩会和嫂子郑氏的悉心抚养，他才得以成长。韩会曾任起居舍人，对韩愈视如己出，言传身教，被誉为“有德行言词，为世轨式”。韩愈七岁才开始读书，但天赋异禀，十三岁便能写文章，自言“前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”，显示出早慧与远大的抱负。兄嫂的养育之恩，以及早年颠沛流离的生活，塑造了他坚韧不拔、重情重义的性格底色。

仕途坎坷，初露锋芒

贞元二年（786年），韩愈赴长安应试，因无显赫门第资荫，三次落第。但他并未气馁，继续苦读。贞元八年（792年），在古文家陆贽、梁肃主持贡举时，韩愈因其古文才华而中进士。然而，在随后的吏部试中，他又三次不中，愤慨之余，甚至打算求船东下。贞元十一年（795年），他三次上书宰相，却未能获得荐举。直到贞元十二年（796年），他才在汴州宣武军节度使董晋幕府担任观察推官，开始了他的仕宦生涯。在此期间，他结识了孟郊，并吸引了李翱、张籍等才俊入其门下，逐渐在文坛崭露头角。

直言敢谏，屡遭贬谪

韩愈的仕途并非一帆风顺，他的正直与敢言，常使他身陷险境。贞元十九年（803年），他任监察御史，因关中旱灾，上书《御史台上论天旱人饥状》，直言纠弹国戚京兆尹李实，触怒权贵，被贬为阳山令。在阳山，他勤政爱民，深受百姓爱戴。这一年，与他情同手足的侄子韩老成去世，他写下了感人至深的《祭十二郎文》，表达了深切的哀思。元和十四年（819年），韩愈的政治生涯迎来了最严峻的考验。当时唐宪宗笃信佛教，准备将凤翔法门寺的佛骨迎至宫中供养。韩愈认为此举劳民伤财，且佛教并非中国本土文化，有悖儒家正道，遂上《谏迎佛骨表》，直言劝谏。此举激怒了宪宗，韩愈几乎被处以极刑，幸得宰相裴度、崔群等人力保，才被贬为潮州刺史。在前往潮州的路上，他病重的爱女因不堪旅途劳顿而病逝，韩愈悲痛欲绝。行至蓝关（今陕西蓝田），大雪纷飞，他写下了著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的悲壮与苍凉，成为千古绝唱。

潮州治绩与晚年回京

抵达潮州后，韩愈并未因贬谪而消沉，反而积极治理。他兴办教育，传播儒学，并以一篇《祭鳄鱼文》组织百姓驱逐为患的鳄鱼，展现了卓越的行政能力和为民请命的精神。虽然鳄鱼是否因此绝迹尚有争议，但韩愈在潮州的功绩却深入人心，当地百姓为他修建了韩文公庙以示纪念。之后，他被调任袁州（今江西宜春），又设法废除了当地借贷逾期沦为家奴的陋俗，解救了大量贫苦百姓。唐穆宗即位后，韩愈奉旨回京，历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等要职，最终以吏部侍郎之职终老，故有“韩吏部”之称。长庆四年（824年），韩愈因病去世，享年五十七岁，被追赠礼部尚书，谥号“文”。他的一生，从贫寒孤儿到朝廷重臣，从文坛新秀到古文运动领袖，其跌宕起伏的经历，深刻地塑造了他忧国忧民、坚韧不拔的品格，也为其文学创作注入了深沉的生命体验。

二、作品与风格

韩愈的文学成就，以其在古文领域的革新和在诗歌上的独特风格而著称。他不仅是“唐宋八大家”之首，更是开创一代文风的宗师。

古文革新，开宗立派

韩愈是唐代古文运动的倡导者和领导者，他与柳宗元共同致力于“破骈为散”，反对六朝以来浮靡空洞的骈文文风，主张恢复先秦两汉自然质朴的散文传统。他提出“文道合一，明道为主”的文学主张，认为文章应以阐明儒家之道为宗旨，强调“言贵独到”、“词必己出”，并力倡“唯陈言之务去”，鼓励创新，反对蹈袭。他的理论与实践，使得古文运动声势浩大，最终扭转了文风，为后世散文发展奠定了基础。苏轼评价他“文起八代之衰”，正是对其古文成就的最高肯定。

散文：明道载文，气势磅礴

韩愈的散文，以其雄健的气势、严密的逻辑和深刻的思想而独树一帜。他的文章往往围绕儒家思想，或阐述义理，或针砭时弊，或抒发个人情怀。 * 《师说》：阐明了“师者，所以传道受业解惑也”的教育理念，批判了当时“耻学于师”的陋习，强调了师道的重要性。 * 《原道》：系统阐述了儒家“道统”观念，批判佛老思想，主张以儒家之道来治理天下。 * 《进学解》：以自问自答的形式，回顾了自己刻苦求学、屡遭挫折的经历，表达了对儒家理想的坚守和对世事不公的愤懑，文笔跌宕，气势磅礴。 * 《祭十二郎文》：一篇情真意切的祭文，追忆与侄子韩老成情同手足的深厚情感，字里行间流露出对亲情的眷恋和对生命的感叹，是其散文中情感最为真挚动人的一篇。 * 《马说》：借千里马不遇伯乐的悲剧，讽刺了当时统治者埋没人才的现象，表达了怀才不遇的感慨。 * 《谏迎佛骨表》：这篇直言敢谏的奏章，不仅体现了韩愈尊儒反佛的坚定立场，也展现了他作为臣子为国尽忠的勇气和凛然正气。韩愈的散文语言精炼，结构严谨，善用比喻和排比，使得文章既有说服力，又富有感染力。

诗歌：以文为诗，奇崛雄浑

韩愈的诗歌，在唐代诗坛独树一帜，被誉为“以文为诗，以论为诗”，对宋诗产生了深远影响。他追求新奇险怪，力求突破常规，形成了雄浑奇崛的诗风。 * 《左迁至蓝关示侄孙湘》：这首诗是韩愈被贬潮州途中的绝笔，诗中“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”的意象，将个人遭遇与广阔天地融为一体，悲壮苍凉，感人至深。 * 《南山诗》：以宏大的气魄描绘了南山之景，想象奇特，语言生僻，展现了其“以文为诗”的特点。 * 《听颖师弹琴》：通过对颖师琴声的描绘，展现了韩愈对音乐的独特感受和高超的艺术表现力，诗句“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场”生动传神。韩愈的诗歌，有时会显得生硬拗口，但其求新求变的勇气和开阔的境界，对纠正大历以来纤弱的诗风起到了积极作用。王安石曾以“横空盘硬语，妥贴力排奡”来概括其诗风，叶燮更称其为“唐诗之一大变”，肯定了他在诗歌史上的地位。

墓志铭：名利双刃剑

韩愈也擅长撰写墓志铭，当时长安城中，达官贵人争相请他为先人撰写碑志，润笔之金甚高。他因此获得了丰厚的收入，但也因此受到了一些批评，被指责有“谀墓”之嫌。例如，他的朋友刘叉曾故意取走他数斤黄金，并说：“此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。”这反映了当时文人对这种现象的复杂态度。尽管如此，韩愈的墓志铭仍以其文采斐然、叙事生动而成为文学史上的佳作，展现了他作为一代文宗的全面才华。

三、思想与性格

韩愈的思想与性格，是其时代背景、个人经历与儒家传统深刻交织的产物，形成了其独特的精神底色。

儒家道统的捍卫者

韩愈生活在唐代中后期，此时儒学因魏晋南北朝以来佛道两教的兴盛而逐渐失去主导地位。韩愈以“道统”自命，肩负起“文起八代之衰，道济天下之溺”的使命，致力于儒学的复兴。他明确提出“尊儒反佛老”的主张，认为佛教是“夷狄之人”的教化，其思想与礼仪有悖于儒家的伦理纲常，对国家社会造成危害。在《原道》和《谏迎佛骨表》中，他旗帜鲜明地批判佛老，主张以儒家之道作为天下之根本。韩愈在道统传承中，将孟子提升到与孔子同等的地位，认为圣人之道在孟子之后失传，这极大地提高了孟子的历史地位，为后来宋明理学将《孟子》列入“四书”奠定了思想基础。同时，他对《大学》的阐扬，也开启了宋代儒者对这部经典的重视。韩愈的这些思想，使他成为宋明理学的先驱，对儒学在后世的复兴产生了深远影响。

经世致用的实践者

韩愈不仅是理论上的儒家道统捍卫者，更是实践中的经世致用者。他将儒家“修身齐家治国平天下”的理想付诸行动，无论身处何种境地，都心系百姓疾苦，勇于担当。在担任监察御史时，他敢于直言京兆尹李实的贪渎，为民请命；被贬阳山、潮州、袁州等地，他都能因地制宜，兴办教育，革除弊政，如在潮州驱逐鳄鱼，在袁州废除债奴制度，都体现了他关心民生、造福一方的政治抱负和实践能力。他的“忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”的评价，正是对其经世致用精神的最好写照。

独立不羁的文人风骨

韩愈的性格中，有着一种独立不羁的文人风骨。他自信、坚韧，面对仕途的坎坷和政治的打压，始终百折不回。在古文运动中，他力排众议，坚持自己的文学主张，不畏时人“惊、笑且排”的态度，最终形成声势浩大的社会运动。他提倡“唯陈言之务去”，鼓励文学创新，反对墨守成规，这种精神也体现在他诗歌创作的求新求奇上。他敢于挑战权威，批判时弊，无论是对佛老的猛烈抨击，还是对当权者的直言劝谏，都展现了他作为一代宗师的独立人格和凛然正气。

理想与现实的张力

韩愈的一生，充满了理想与现实的张力。他怀抱匡扶社稷、复兴儒道的远大理想，却屡遭贬谪，仕途坎坷。他渴望施展抱负，却常感“栖栖法曹掾，何处事卑陬”的无奈。这种理想与困厄的辩证关系，深刻地塑造了他的情感世界和文学表达。他既有“愿为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的慷慨悲壮，也有“自今已往，吾其无意于人世矣”的深沉哀伤。这种内在的矛盾与挣扎，使得他的作品充满力量与深度，也让他的形象更加丰满真实。韩愈的精神底色，可以概括为：儒道复兴的坚定信仰与经世致用的不懈追求。

四、后世评价

韩愈作为中唐时期承前启后的一代宗师，其在文学和思想上的贡献，对后世产生了极其深远的影响，奠定了他在中国文化史上的崇高地位。

文学史上的里程碑

韩愈被誉为“唐宋八大家”之首，其领导的古文运动，彻底改变了唐代中后期以来骈文盛行的局面，开创了散文发展的新纪元。他提出的“文道合一”、“唯陈言之务去”等理论，不仅指导了当时的文学创作，也为后世散文树立了典范。他的散文，如《师说》、《原道》、《进学解》等，以其雄健的笔力、深刻的思想和严谨的结构，成为后人学习的楷模。在诗歌方面，韩愈的“以文为诗，以论为诗”的风格，虽然有时显得奇崛生硬，但其求新求变的勇气和对诗歌表现力的拓展，对宋诗产生了巨大影响，被认为是宋诗的先声。王安石评价其诗“横空盘硬语，妥贴力排奡”，叶燮则称其为“唐诗之一大变”，都肯定了他在诗歌史上的创新地位。

思想史上的先行者

韩愈在思想上的贡献，主要体现在他对儒家道统的捍卫和对宋明理学的先驱作用。他通过《原道》等篇章，系统阐述了儒家道统的传承，并提升了孟子的地位，为儒学在魏晋南北朝衰落后重新获得主导地位奠定了理论基础。他的尊儒反佛老立场，为后来的宋明理学提供了重要的思想资源和精神动力，被视为儒学复兴的开端。

争议与反思

尽管韩愈成就斐然，但其生平与作品也并非没有争议。例如，他为达官贵人撰写墓志铭收取高额润笔费，甚至因此被友人刘叉讽刺为“谀墓中人”，这在一定程度上反映了当时文人与世俗名利之间的复杂关系。此外，近代台湾曾发生“诽韩案”，有学者对其死因提出质疑，引发了社会论战，这也从侧面说明了韩愈作为历史人物，其形象和评价在不同时代、不同语境下仍具有被探讨和反思的价值。

今日韩愈：为何仍值得读？

韩愈之所以至今仍值得我们阅读和学习，在于他所代表的一种坚韧不拔的求索精神和一种敢于担当的批判意识。他的一生，是知识分子在时代洪流中坚守理想、改造社会的缩影。他的文章，不仅是文学的瑰宝，更是思想的火炬，激励着后人独立思考，勇于创新。他所倡导的“文道合一”，提醒我们文学不应脱离现实，而应承载思想、关照民生。在今天，韩愈的文学成就、思想深度和人格魅力，依然能够穿越时空，给予我们深刻的启迪和力量。

五、延伸阅读

入门作品清单

《师说》：了解韩愈的教育理念和对师道的看法。
《原道》：理解韩愈尊儒反佛老的核心思想，及其对儒家道统的阐释。
《进学解》：感受韩愈的文学抱负、求学经历和对世事的感慨，文笔雄健。
《祭十二郎文》：体验韩愈真挚的亲情，感受其散文情感的细腻与深沉。
《左迁至蓝关示侄孙湘》：品味韩愈诗歌的悲壮与苍凉，了解其贬谪经历。
《马说》：体会韩愈借物喻人的讽刺艺术，思考人才与伯乐的关系。

代表作品小辑

《师说》
主题：阐明师道，批判“耻学于师”的陋习。
一语点评：一篇振聋发聩的教育宣言，强调了为师者的重要性与求学者的态度。
一句经典意象：“师者，所以传道受业解惑也。”
《原道》
主题：阐释儒家道统，批判佛老思想。
一语点评：韩愈思想体系的纲领性文章，为儒学复兴奠定理论基础。
一句经典意象：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”
《祭十二郎文》
主题：追忆与侄子韩老成的情谊，抒发深切哀思。
一语点评：情真意切，感人肺腑，是韩愈散文中情感最为真挚动人的一篇。
一句经典意象：“自今已往，吾其无意于人世矣！”
《左迁至蓝关示侄孙湘》
主题：被贬潮州途中的悲愤与对亲人的牵挂。
一语点评：悲壮苍凉，气势磅礴，将个人遭遇与广阔天地融为一体。
一句经典意象：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”
《马说》
主题：借千里马不遇伯乐，讽刺统治者埋没人才。
一语点评：寓意深刻，文笔犀利，表达了怀才不遇的感慨。
一句经典意象：“世有伯乐，然后有千里马。” 资料来源：维基百科（中文）

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