道德经（第六十四章）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
注释
其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。
毫末：细小的萌芽。
累土：堆土。
为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。
是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。
学：这里指办事有错的教训。
而不敢为：此句也疑为错简。
赏析
老子的“千里之行，始于足下”已经成为现代汉语中非常脍炙人口的成语，其表面的意思也极为显明，即千里的远行是从脚下第一步开始走出来的，在现代汉语中喻指事情的成功是从小到大积累起来的。《老子·六十四章》中“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，也都是已经广泛流传的“名言”，它们所喻指的道理与“千里之行，始于足下”相同。 然而，联系《六十四章》“千里之行，始于足下”的上下文，我们不难发现，老子通过这...
本章老子承上章之章旨，首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出人做事就要“为之于未有，治之于未乱”才行；其次举出事物由小而大、由近至远的三个事例，由此提出人做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”。最后，老子又重申“自然无为”。 具体来说，老子首先指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”的四种现象，是为了提出“为之于未有，治之于未乱”...
— 刘康德《老子鉴赏辞典》
老子的“千里之行，始于足下”已经成为现代汉语中脍炙人口的成语，其表面的意思也极为显明，即千里的远行是从脚下第一步开始走出来的，在现代汉语中喻指事情的成功是从小到大积累起来的。《六十四章》中“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，也都是已经广泛流传的“名言”，它们所喻指的道理与“千里之行，始于足下”相同。 然而，联系《六十四章》“千里之行，始于足下”的上下文，我们不难发现，老子通过这句箴言所要传...
— 刘康德《老子鉴赏辞典》