道德经（第二十八章）
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
注释
雄：比喻刚劲、躁进、强大。
雌：比喻柔静、软弱、谦下。
溪：沟溪。
婴儿：象征纯真、稚气。
式：楷模、范式。
忒：过失、差错。
无极：意为最终的真理。
荣：荣誉，宠幸。
辱：侮辱、羞辱。
谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
朴：朴素。指纯朴的原始状态。
器：器物。指万事万物。
官长：百官的首长，领导者、管理者。
大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。
赏析
“知其雄，守其雌”，语出《老子·二十八章》，这句话充分体现了老子的“弱用”、“守柔”思想。 老子认为，在具体生活世界中，具体事物的存在从来不是孤立的、单一的，它们总是以“相反者相成”的形态呈现在我们面前，而且这种“相反相成”的关系不是暂时的、人为的，而是永恒的、客观的，诚如《二章》所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”那么，当我们面临具有相反相成关系的具体事...
如同“火水”相对，老子宁取“水”一样，本章老子从雌雄、白黑、荣辱相对中，取雌、取辱，以柔忍退让、卑弱谦下的态度对待人生。 老子这种取“雌”做法，被他自己看来是在知“雄”后得出的，对此后人（如李嘉谟）的解释是：知“雄动而倡，雌静而处，动必归静，故为天下溪”，故取“雌”（引自魏源《老子本义》）。又如陈鼓应解释说：“知雄守雌：在雄雌的对待中，对于‘雄’的一面有透彻的了解，而后处于‘雌’的一方。‘守雌’的...
— 刘康德《老子鉴赏辞典》
“知其雄，守其雌”，语出《二十八章》，这句话充分体现了老子的“弱用”“守柔”思想。 老子认为，在具体生活世界中，具体事物的存在从来不是孤立的、单一的，它们总是以“相反者相成”的形态呈现在我们面前，而且这种“相反相成”的关系不是暂时的、人为的，而是永恒的、客观的，诚如《二章》所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”那么，当我们面临具有相反相成关系的具体事物时，我们...
— 张锦波《老子鉴赏辞典》