道德经（第十六章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
译文
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
注释
致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
作：生长、发展、活动。
复：循环往复。
芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
归根：根指道，归根即复归于道。
静曰：一本作"是谓"。
复命：复归本性，重新孕育新的生命。
常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
明：明白、了解。
容：宽容、包容。
公：周到、周遍。
天：指自然的天，或为自然界的代称。
赏析
“夫物芸芸，各复归其根”这句话出于《老子·十六章》。在老子看来，天地间的万事万物虽然以各种形态呈现给我们，也以各式各样的运动方式展现着自己，但无论物种多么丰富，无论它们的存在方式和运动方式多么繁杂，从根本上讲，它们似乎都朝着同一个方向运动和发展着，那就是它们共同的“根”，这即是老子在此提出的“复根”思想。在《十六章》中，老子没有孤立地来解说这一思想，而是将之放到他的整个思想体系中来加以分析。他的“...
本章老子一开始强调主体修养——“致虚极，守静笃”，认为如此能观察到天地万物纷纷纭纭，然后复归其根的整个过程。这种复归其根——等于不变，所以叫作“静”（实际上是老子之“道”的另一种称谓，主体修养——“致虚极，守静笃”也可从中引出）。既然“静”是天地万物的本原，所以又可称为“常”；遵守这“常”的原则，就不会轻举妄动。运用到社会生活，就能包容、大公、周全，使人终身免于危殆。 老子提出的“致虚”“守静”工...
— 刘康德《老子鉴赏辞典》
“夫物芸芸，各复归其根”这句话出于《十六章》。在老子看来，天地间的万事万物虽然以各种形态呈现给我们，也以各式各样的运动方式展现着自己，但无论物种多么丰富，无论它们的存在方式和运动方式多么繁杂，从根本上讲，它们似乎都朝着同一个方向运动和发展着，那就是它们共同的“根”，这即是老子在此提出的“复根”思想。在《十六章》中，老子没有孤立地来解说这一思想，而是将之放到他的整个思想体系中来加以分析。他的“复根”...
— 张锦波《老子鉴赏辞典》