道德经（第十五章）
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
译文
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。能在动荡中静止下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在安定中变动起来，使其慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
注释
善为士者：一作「善为道者」，指得「道」之人。
容：形容、描述。
豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
涉川：战战兢兢、如临深渊。
犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
若畏四邻：形容不敢妄动。
俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
客：一本作「容」，当为客之误。
涣兮其若凌释：形容流动的样子。
敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
浊：动态。
安：静态。
不欲盈：不求自满。盈，满。
蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
赏析
虽然老子曾说：“吾言甚易知，甚易行”（《七十章》），然而，千百年来人们对老子思想的印象却始终不像《七十章》所描绘的那样平易近人；恰恰相反，人们对于老子及其思想的印象，主要是老子在《十五章》对于“古之善为道者”的描述：“微妙玄通，深不可识”，一副谨慎迟疑、畏惧忧虑、恭敬端凝、融和疏脱、敦厚朴素、空豁旷远、浑然纯厚、不求盈满的模样，这也正是老子的一个自我写照。为什么“善为道”的老子未能借助“道”飞黄腾...
本章老子对体道、行道之人作描述。因为上述“道”体精妙玄奥，恍惚难定，所以老子认为体道、行道之人也表现得微妙玄通、深不可识。但又经过老子一系列“豫兮”“犹兮”“俨兮”“涣兮”“敦兮”“旷兮”“混兮”的描述，体道、行道之人也总算被勾画出一个大概来：谨慎、畏惧、恭敬、融和、敦厚、空豁、浑然，并能做到不求盈满，虽敝旧但能更新。 具体来说，此处老子由上一章“道”之本体，说到本章体道、行道之人。这就如现代蒋锡...
— 刘康德《老子鉴赏辞典》
虽然老子曾说：“吾言甚易知，甚易行”（《七十章》），然而，千百年来人们对老子思想的印象却始终不像《七十章》所描绘的那样平易近人；恰恰相反，人们对于老子及其思想的印象，主要是老子在《十五章》对于“古之善为道者”的描述：“微妙玄通，深不可识”，一副谨慎迟疑、畏惧忧虑、恭敬端凝、融和疏脱、敦厚朴素、空豁旷远、浑然纯厚、不求盈满的模样，这也正是老子的一个自我写照。为什么“善为道”的老子未能借助“道”飞黄腾...
— 刘康德《老子鉴赏辞典》