道德经（第一章）

[ 周 ] 老子

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其眇，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

简介

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——「道」。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：「道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。」这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的「道」的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申「皆原于道德之意，而老子深远矣。」汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的「道」的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓「天下万物生于有，有生于无」的妙义，肯定宇宙的本体只有一个「无」，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对「道」的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的「道」，仍旧作了唯心主义解释。总之，「道」是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

译文

「道」如果可以用言语来表述，那它就是常「道」（「道」是可以用言语来表述的，它并非一般的「道」）；「名」如果可以用文辞去命名，那它就是常「名」（「名」也是可以说明的，它并非普通的「名」）。「无」可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而「有」，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从「无」中去观察领悟「道」的奥妙；要常从「有」中去观察体会「道」的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从「有名」的奥妙到达无形的奥妙，「道」是洞悉一切奥妙变化的门径）。

注释

道：第一个「道」是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个「道」是动词。指解说、表述的意思，犹言「说得出」。
常：一般的，普通的。
名：第一个「名」是名词，指「道」的形态。第二个「名」是动词，说明的意思。
无名：指无形。
有名：指有形。
母：母体，根源。
眇：通「妙」，微妙的意思。
徼（jiào）：边际、边界。引申端倪的意思。
谓：称谓。此为「指称」。
玄：深黑色，玄妙深远的含义。
门：之门，一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原「道」的门径。

赏析

“道”是老子思想的核心，在《老子》一书中前后出现了七十三次之多，这七十三个“道”字，符号形式虽然一样，但是意义内容却不尽相同。比如《老子》首章第一句话“道可道，非常道”，一句话六个字就包含了三个意义不同的“道”。其中，第一个“道”指的是可言之道，也即万事万物之理则、规律；第二个“道”指的是动词性的“言说”；而第三个“道”则是指的通达于万事万物之理的一种境界。具体来说，段玉裁在《说文解字注》中解...

“玄”是老子思想中的一个重要哲学语素，具有与“道”等同的地位，如王弼在《老子指略》中说：“是以篇云：‘字之曰道’，‘谓之曰玄’。”由此《老子·一章》就将“道”与“玄”放在一起论述：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之‘玄’。玄之又玄，众妙之门。”正是因为“玄”在老子思想中的核心性地位，老子把“玄”与他各个方面...

本章老子第一次提出具有哲学意义的“道”。这个形上学的“道”是难以用言语表达的，也难以用名词概念来规定。因为“道”无规定性，所以又称为“无”；也因为“道”无规定性，所以又具有无限的可能性，能生成一切事物（有），使之成为天地万物的本源。这样，“道”实际上又是“有”与“无”的统一；这些又可称之为“玄”，是一切微妙变化的总门户。高明者就要从“有”“无”的统一（“道”）中去把握事物。本章老子首先立说，于五...

— 刘康德《老子鉴赏辞典》

— 张锋宾《老子鉴赏辞典》

“玄”是老子思想中的一个重要哲学语素，具有与“道”等同的地位，如王弼在《老子指略》中说：“是以篇云：‘字之曰道’,‘谓之曰玄’。”由此《一章》就将“道”与“玄”放在一起论述：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之‘玄’。玄之又玄，众妙之门。”正是因为“玄”在老子思想中的核心性地位，老子把“玄”与他各个方面的思想...

— 刘康德《老子鉴赏辞典》