一、生平
尹志平（1169年—1251年），字大和，道号清和子，金末元初山东莱州人，是全真教第六任掌教。他师从全真教第二任掌教马丹阳，后又拜入刘处玄和丘处机门下，一生致力于道法修行与教派发展，是全真教由金入元之际承前启后的关键人物。 尹志平自幼便对仙道充满向往。1182年，年仅13岁的他偶遇全真教掌教马丹阳，便立志出家。然而，他的求道之路并非一帆风顺，父母多次阻挠，甚至将他锁在家中。但尹志平意志坚定，数次逃离，最终其家人被他的决心所感动，方才允许他入道。此后，他先后拜访了王重阳的弟子刘处玄和丘处机，并向郝大通、王处一等高道请教《易经》和箓法，道行日深，声誉渐隆。 1219年，蒙古大汗成吉思汗派使者邀请丘处机西行觐见，求传长生之术。尹志平洞察时局，认为这是以全真教义劝化蒙古人的良机，力劝师父应邀，并作为十八位随行弟子之一，陪同丘处机远赴西域。这段艰苦的西行之旅，不仅锤炼了他的意志，也让他对世事有了更深刻的体悟。丘处机东还后，他受命南下招抚山东战乱中的百姓，以全真教义感化民众，拯救了无数生命，展现了其济世利民的胸怀。 1227年，丘处机仙逝，遗命宋道安继位，尹志平为第一副手。因宋道安年事已高，尹志平受推举嗣位掌教，肩负起全真教发展的重任。他将燕京长春宫东部改建为白云观，供奉师父仙骨，使之成为全真教的中心。掌教期间，他虽曾因诬告而入狱，但仍心系教务，为朝廷举行祈福斋醮，重建了关中被毁的全真教祖庭灵虚观，并将其更名为重阳宫。他广纳各地宫观，制定清规，使全真教在金元之际趋于极盛，信徒遍布天下。 1238年正月，尹志平将掌教之位传予师弟李志常，功成身退，归隐山林，继续其清修生活。他先后修建了五华山烧丹院、移居大房山真阳观，并于1241年主持了王重阳的重葬大典，即便退位，其精神领袖的地位依然稳固。晚年，元廷赐号他为“清和演道玄德真人”。1251年，尹志平在大房山清和宫归真，享年82岁。他的一生，是坚韧求道、济世利民的典范，为全真教的传承与发展留下了深远的影响。
二、作品与风格
尹志平的“作品”并非传统意义上的诗文集，而是其修行心得、讲道记录、书信往来的汇编，主要体现在《葆光集》三卷和《清和真人北游语录》四卷之中。这些著述是了解其思想和全真教义的重要文献，其风格务实、深邃，旨在指导信众进行内丹修炼和道德实践。 他的著述风格深刻体现了全真教“性命双修”的核心理念。在《葆光集》中，尹志平记录了自己独特的内丹修炼体验，如孩童时便有“冥然漠然，不觉心形俱丧”的入定经验。他详细描述了拜师刘处玄后，在静坐中经历的“挥刀断头、剖心腹”的异象，这并非血腥的描述，而是象征着斩断俗念、脱胎换骨的深刻精神蜕变。此外，他还提到了体内之气上冲、头顶裂开，“甘液”从天而降的神秘体验，这些都为全真教的内丹修炼提供了生动的实践印证。 尹志平的“作品”中反复强调“功行”的重要性，即勤奋刻苦的修炼与积极行善的结合。他认为，人的悟道成道与所积福德的厚薄息息相关，道士积累“功行”，可以影响来世，甚至能与师父或圣贤再聚，共同修行，直至达致真道。这种思想将个人修行与社会责任紧密结合，倡导在日常生活中实践道德，为众生谋福。 在思想表达上，尹志平主张节制情欲，认为佛道两家的心性修为并无本质区别，信众不必刻意追求通灵显圣之事，只要功行积累深厚，心灵自会澄明。他的语录和书信，多以平实、直白的语言阐述深奥的道家哲理，具有很强的教化性和实践指导意义。这种风格不尚浮华，注重实效，展现了一位务实而深邃的道家宗师风范。 尹志平的著述，是其思想与实践的结晶，为后世了解全真教的内涵与修行方法提供了宝贵资料，也为全真教的理论体系增添了丰富的实践经验。
三、思想与性格
尹志平的思想与性格，是在金元之际的乱世中，通过其坚韧的求道历程、深邃的内省修行以及积极的济世实践而逐渐塑成的。他的一生，是个人精神升华与社会责任担当的完美结合。 首先，尹志平展现出坚韧不拔的求道精神。他自幼对仙道充满向往，即使面对父母的重重阻挠，甚至被锁家中，也义无反顾地逃离，数次求道。这种对信仰的执着与坚韧，是他性格中最鲜明的底色，也是他能够最终成为全真教掌教并开创盛世的内在动力。他不仅身体力行，更在著述中强调立志与节制情欲，认为这是修行的基础。 其次，他拥有深邃的内省与修行智慧。尹志平天资聪颖，孩童时便有“冥然漠然，不觉心形俱丧”的入定体验，这表明他具备超凡的悟性。入道后，他勤于打坐祈拜，通过一系列神秘体验，如刘处玄“挥刀断头、剖心腹”的异象，完成了从“俗人”到“道人”的深刻蜕变。这些体验并非虚妄，而是他内丹修炼和心性修持达到一定境界的象征，深刻理解了超越尘俗、返璞归真的意义。他认为佛道两家的心性修为并无分别，不必刻意追求通灵显圣，只要功行深厚，心灵自会澄明，这体现了他对修行本质的深刻洞察。 再者，尹志平具备兼济天下的济世情怀。在蒙古入侵的战乱时期，他受命南下招抚百姓，拯救了无数生命，并允许皈依全真道者免除差役赋税，这不仅是全真教扩大影响力的策略，更体现了他悲天悯人、忧国忧民的仁厚品格。掌教期间，他积极修复战后宫观，吸纳各地道观，制定清规，推动全真教的复兴与发展，展现了卓越的组织领导能力和强烈的社会责任感。他将个人修行与社会福祉紧密相连，践行了道家“功行”并重的理念。 最后，他表现出谦逊与高瞻远瞩的智慧。面对丘处机仙逝后的掌教重任，他曾一度推辞，不愿受人供奉，选择隐居，体现了其谦逊淡泊的性格。但在关键时刻，他又能洞察时局，力劝丘处机西行觐见成吉思汗，以全真教义劝化蒙古人，展现了高瞻远瞩的智慧和对教派未来的深谋远虑。功成身退后，他将掌教之位传予师弟，继续清修，更是其淡泊名利、不恋权位的体现。 综上所述，尹志平的精神底色，可概括为“以坚韧求真，以功行济世”。他的一生，是个人精神升华与社会责任担当的完美结合，诠释了全真道士“内修性命，外济世人”的理想境界。
四、后世评价
尹志平在全真教的历史上占据着举足轻重的地位，其功绩得到了历代文人学者的广泛认可，尤其是在全真教的鼎盛时期，他被视为教派的灵魂人物。 尹志平掌教十年，是全真教发展史上的黄金时期。他不仅巩固了全真教在北方地区的地位，还通过修复宫观、吸纳各地道观、制定“全真清规”以及支持编纂《玄都宝藏》等举措，为全真教的制度化和经典化奠定了坚实基础。元代贾戫曾高度赞誉：“教风之盛，自三代而下，未有若此时也。” 另一位元代学者弋彀也评价他：“徒侣遍天下，闻望重朝野。……自古教法之盛，功德之隆，惟清和师为最。” 这些评价都充分肯定了尹志平在全真教发展壮大中的核心作用，他不仅是精神领袖，更是教团的实际建设者和管理者，将全真教推向了前所未有的高峰。 然而，在现代大众文化中，尹志平的形象却因金庸武侠小说《神雕侠侣》的早期版本而备受争议。小说中将其塑造成一个迷恋并玷污女主角小龙女的反面角色，这一虚构情节导致公众对其历史形象产生严重误解。根据一项在河南进行的调查，受小说影响，人们普遍认为尹志平“人品不好”，很少有人了解到他作为“道行高深的道士”的真实面貌。 这一虚构情节甚至引发了道教界的强烈抗议，认为其侮辱了全真教和历史人物。金庸先生在小说修订三版时，顺应民意，将该角色更名为虚构人物“甄志丙”，从而为历史上的尹志平正名，使其得以回归其真实的道家宗师形象。这一事件也警示我们，文学创作在丰富想象力的同时，也应尊重历史人物的真实面貌。 为何尹志平至今仍值得我们阅读和了解？他的一生，是金元之际动荡社会中，一位道家宗师坚守信仰、济世利民的缩影。他不仅是全真教承前启后的关键人物，其在战乱中拯救百姓、重建道观的功绩，以及对内丹修炼和道德实践的深刻阐释，都展现了超越时代的精神价值。阅读尹志平，不仅能了解全真教的兴衰，更能体悟在困境中如何坚守信念、服务社会的人格力量，这对于任何时代的人们都具有深刻的启迪意义。
五、延伸阅读
尹志平作为全真教的重要宗师，其生平事迹与思想对了解金元时期的道教发展具有重要价值。以下是一些推荐的入门著述和相关文化资源，以帮助读者更深入地了解这位历史人物。 * 入门著述清单： * 《葆光集》：尹志平的诗文、书信及修行心得汇编，是了解其思想和生平的重要一手资料。通过阅读此集，可以直观感受其内丹修炼的境界和对道家哲理的阐释。 * 《清和真人北游语录》：记录了尹志平在燕京及东北地区讲道的言论，是研究其教义传播和修行指导的珍贵文献。这些语录以平实之语，揭示了全真教的修行方法和处世智慧。 * 推荐版本/读本： * 目前市面上关于全真教历史和人物的学术专著，以及收录尹志平著述的《道藏》相关选本或校注本，可供深入阅读。建议选择有详细注释和背景介绍的版本，以便更好地理解其时代背景和思想内涵。 * 相关文化资源： * 燕京白云观：位于北京，是尹志平掌教期间改建并主持的道观，现为中国道教协会所在地，也是全真教祖庭之一。亲临此地，可感受全真教的深厚历史底蕴。 * 陕西重阳宫（原灵虚观）：位于陕西鄠邑区，是全真教祖庭，尹志平曾在此主持重建。这里是追溯全真教创始人王重阳及七真历史的重要遗迹。 * 大房山清和宫：位于北京房山区，是尹志平晚年归真之地。此地是纪念其道行与功绩的场所，也是了解其退隐生活的重要线索。 资料来源：维基百科（中文）