谭嗣同

谭嗣同（1865年—1898年），字复生，号壮飞，斋名莽苍苍斋，湖南长沙浏阳人。他出身官宦世家，与陈三立、谭延闿并称“湖湘三公子”，是清末百日维新运动中的核心人物，被誉为“维新四公子”之一，更是为变法慷慨赴死的“戊戌六君子”之首。谭嗣同的一生，短暂而炽烈，他以思想的深邃、行动的决绝和生命的热血，在中国近代史上留下了浓墨重彩的一笔。

一、生平

出生与早年（世家子弟的启蒙）

1865年3月10日，谭嗣同出生于北京宣武城南的官邸中。他的父亲谭继洵是朝廷重臣，曾任户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。优渥的家庭环境为谭嗣同提供了良好的教育条件。他自幼聪颖，五岁读书，十五岁学诗，二十岁学文，早年得益于母教，对儒家经典有深入研究，并广泛涉猎文史百科，国学功底深厚。然而，他并未囿于传统，反而对科举制度抱有鄙视，转而喜好今文经学，并致力于探讨自然科学，展现出兼容并包的求知欲。谭嗣同的少年时期，因与继母关系不睦，养成了内敛而独立的性格。13岁时，他随父回到家乡浏阳为生母扫墓，此后便留在家乡，师从欧阳中鹄、涂启先、刘人熙等当地名儒，继续深造。与此同时，他并未止步于文墨，还拜师王正谊（“大刀王五”）和胡致廷（“通臂猿胡七”），学习武术，文武兼修，为他日后投身变法、慷慨赴死埋下了伏笔。

游历与求索（变法思想的萌芽）

1883年，谭嗣同在湖北与妻子李闰完婚。婚后，他并未安于仕途或家庭，而是耗时十年，行程八万里，足迹遍布疆、陇、秦、直、豫、鄂、湘、苏、赣等地。在广阔的中国大地上，他深入考察风土人情，结交各路名士，亲眼目睹了清末社会的衰败与民生疾苦。这段漫长的游历，让他发出了“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨，深刻认识到国家面临的深重危机，也促使他开始思考救亡图存之道，为他日后投身维新变法奠定了思想基础。

投身维新（从地方到中央的激进改革者）

1895年，中日《马关条约》的签订，极大地刺激了谭嗣同，使他彻底转向变法维新。他异常不满清廷的腐败无能，开始积极提倡新学，呼号变法。在家乡浏阳，他与欧阳中鹄、唐才常等人组织“算学社”，聚集同志共同钻研新知；并在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程，开湖南全省维新风气之先。1896年，他入京结交梁启超、翁同龢等维新派人士，进一步扩大了影响力。同年，其父为他捐官江苏候补知府，供职江宁，但他志不在此，心系变法。 1896年底，谭嗣同重回金陵，闭门养心读书，潜心著述，完成了其哲学巨著《仁学》两卷。1897年，他应湖南巡抚陈宝箴之邀，与唐才常等人设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政，将维新实践推向深入。1898年，他创建南学会、武备学堂，并与唐才常、熊希龄等共同主办《湘报》，积极宣传变法思想，成为维新运动中最为激进的代表人物之一。《湘报》与上海《时务报》、天津《国闻报》三足鼎立，成为当时全国最有影响力的三大维新报刊。同年4月，他经翰林院侍读学士徐致靖推荐，被征入京，擢四品卿衔军机章京，与林旭、杨锐等人一同参与新政，时称“军机四卿”，直接参与了百日维新。

慷慨赴死（戊戌变法的殉道者）

当宫中后党密谋政变，光绪帝传密诏康有为等设法相救时，谭嗣同毅然决然地表示“拔刀以救上自任”。1898年9月18日夜，他前往法华寺争取袁世凯支援，希望其能诛杀荣禄、囚禁慈禧，以挽救变法。然而，袁世凯却向荣禄告密，导致政变失败。变法失败后，梁启超等人避祸日本使馆，曾劝说谭嗣同一同出逃，却遭到他断然拒绝。谭嗣同深知变法流血牺牲的必要性，他慷慨陈词：

“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！” 即使“大刀王五”一再劝说他出逃，他仍坚决不从，抱定必死之心： “不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。” 1898年9月28日，谭嗣同与林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁等五人，在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，史称“戊戌六君子”。临刑前，他高呼： “有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！” 当刽子手即将行刑之际，谭嗣同突然大喊一声：“吾有一言！”然而，监斩官刚毅不予理会，这句话也因此成了千古之谜。谭嗣同的牺牲，标志着百日维新的彻底失败，却也以其生命的热血，唤醒了无数仁人志士，成为中国近代史上永恒的悲壮符号。他年少时学习武术的师父“大刀王五”，在其被害后冒着巨大风险为其收尸，并运回湖南浏阳家乡安葬，一时传为京师美谈，足见其人格魅力。

二、作品与风格

《仁学》：思想的基石（哲学体系与批判锋芒）

谭嗣同的哲学思想集中体现在其代表作《仁学》中。在这部著作里，他构建了一个独特的哲学体系，认为世界由物质的“原质”构成，其本体是“仁”，而世界的存在和发展都源于“仁”的作用。他提出“以太”是沟通世界、使之成为一个整体的桥梁，并强调“以太”的“不生不灭”，从而肯定了自然界和人类社会是不断运动、变化和发展的，有力批判了“天不变，道亦不变”的顽固守旧思想，从“变易”中论证了其改革社会制度的政治理想。《仁学》最引人注目的，是其对中国传统专制制度和旧有思想的猛烈抨击。谭嗣同认为儒家的“名教”是维护专制主义的精神支柱，他号召人们“冲决君主、伦理、利禄、俗学、天命、佛法等专制网罗”。他对秦汉以来的君主专制制度进行了尤为猛烈的批判，直指其为“一切罪恶的渊薮”，甚至提出“彼君之不善，人人得而戮之”的激进主张。他更是以惊人之语概括：

“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。” 在批判旧制度的同时，谭嗣同也提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张，展现出其思想的彻底性和前瞻性。

诗文：慷慨悲歌与绝笔（以诗明志的豪情）

谭嗣同的诗文作品，数量虽不多，却字字珠玑，充满了慷慨悲歌的豪情与以身殉道的决绝。他的诗风沉郁顿挫，又兼具浪漫主义的色彩，常常借景抒情，寓意深远。其中最为人传诵的，莫过于他在狱中写下的绝笔诗，通常被认为是“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这首诗以典故起兴，表达了对志士的思念与对未来的期许，而“我自横刀向天笑”一句，更是将他视死如归、坦荡无畏的英雄气概展现得淋漓尽致，成为其人格精神的最好写照。此外，他游历时发出的“风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非”的感慨，也常被视为其诗文风格的体现，既有对山河故人的深情，更蕴含着对时局变迁的忧虑与对国家命运的思考。他的诗文，是其思想的载体，更是其生命历程的忠实记录，充满了对国家民族的深切关怀和为理想献身的崇高精神。

三、思想与性格

“冲决网罗”的叛逆精神（对专制与旧学的彻底批判）

谭嗣同的思想核心，是一种彻底的叛逆精神，他主张“冲决网罗”，即冲破一切束缚人思想和行动的旧有桎梏。这种精神源于他对中国两千年来君主专制制度和传统儒学“名教”的深刻反思与批判。他认为，君主专制是“大盗”，而维护它的传统学说则是“乡愿”，两者相互勾结，共同压制了社会的进步和个体的自由。谭嗣同的叛逆并非盲目，而是建立在对传统文化深刻理解之上的理性批判。他早年钻研儒家典籍，却鄙视科举，转而探讨自然科学和今文经学，这本身就是一种对传统路径的突破。他呼吁人们挣脱君主、伦理、利禄、俗学、天命、佛法等一切“专制网罗”，展现出一种追求思想解放和个体自由的强烈愿望，这在当时的中国社会是极其超前和激进的。

“以通为第一义”的变易观（革新求变的哲学基础）

谭嗣同的哲学思想以“仁学”为基石，其中“以通为第一义”的变易观，是他革新求变思想的哲学基础。他认为宇宙万物处于永恒的运动和变化之中，没有什么是静止不变的。这种“通”的观念，不仅指物质世界的相互联系和流动，更指思想的开放、社会的变革和制度的更新。他通过对“以太”的阐释，肯定了世界的动态发展性，从而彻底否定了“天不变，道亦不变”的保守论调。这种变易观，为他主张的政治改革提供了理论支撑，使他能够从根本上批判旧制度的僵化和落后，坚定地倡导维新变法，追求一个不断进步、充满活力的社会。他的思想，是对传统停滞观念的有力冲击，为近代中国的思想解放注入了强大的动力。

“我自横刀向天笑”的殉道者情怀（理想与牺牲的抉择）

谭嗣同的人格气质，最鲜明的特点便是其坚定的殉道者情怀。他不仅是思想上的先行者，更是行动上的实践者和牺牲者。从他拒绝出逃、甘愿以身殉道的言行中，我们可以看到一个将个人生死置之度外，只为国家民族前途而奋斗的伟大灵魂。他深知变法之路充满艰险，甚至需要流血牺牲，但他毅然决然地选择成为第一个为变法流血的人。这种情怀，既有儒家“杀身成仁”的传统，又融入了近代知识分子为国家民族而献身的自觉。他内敛的性格与外在的慷慨激昂形成鲜明对比，更凸显了他内心深处对理想的执着和对信念的坚守。他以生命践行了“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”的誓言，展现了中国近代知识分子在民族危亡之际，敢于担当、勇于牺牲的崇高精神。谭嗣同的殉道，不仅是他个人的悲剧，更是那个时代无数仁人志士为求变革而付出的巨大代价的缩影。

四、后世评价

维新旗帜与精神象征（历史地位与影响）

谭嗣同作为戊戌变法中的核心人物和“戊戌六君子”之首，其历史地位无可争议。他不仅是维新思想的积极倡导者和实践者，更以其慷慨赴死，成为变法运动的旗帜和精神象征。他的牺牲，虽然未能挽救百日维新的失败，却以其巨大的震撼力，激发了后世无数仁人志士的觉醒与抗争。梁启超曾评价他“其学以通为第一义，其政以变法为第一义”，高度肯定了他在思想和政治上的先锋作用。谭嗣同的殉难，使得维新变法不再仅仅是政治运动，更成为一场以生命和鲜血书写的精神史诗，深刻影响了中国近代革命的进程。

“两昆仑”的肝胆（后人对人格的景仰）

谭嗣同的人格魅力，尤其是他“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪情，赢得了后世的普遍景仰。这句诗不仅展现了他视死如归的英雄气概，更被解读为他与康有为、梁启超等维新派领袖虽去留不同，但肝胆相照、志同道合的深厚情谊。他的武术师父“大刀王五”冒死为其收尸安葬，更是民间对他忠义、侠肝义胆的生动写照。历代文人学者，无不为谭嗣同的才华、胆识和牺牲精神所折服。他被视为近代中国知识分子中，将思想与行动、理论与实践结合得最为彻底的典范之一。他的形象，超越了政治斗争的范畴，成为中华民族在危难时刻，不屈不挠、勇于担当的民族精神的象征。

今日之谭嗣同（为何仍值得我们阅读）

时至今日，谭嗣同依然值得我们深入阅读和思考。他不仅仅是一个历史人物，更是一种精神的符号。他“冲决网罗”的叛逆精神，对于我们批判性思考、不盲从权威仍有启示；他“以通为第一义”的变易观，提醒我们世界永在变化之中，墨守成规只会落后；而他“我自横刀向天笑”的殉道者情怀，则激励我们无论身处何种困境，都要坚守理想，敢于担当。在多元而复杂的现代社会，谭嗣同所展现的独立思考、批判精神、为理想而奋斗的勇气，以及对国家民族命运的深切关怀，依然具有强大的感召力。阅读谭嗣同，不仅是了解一段历史，更是与一个伟大灵魂对话，从中汲取智慧和力量，思考如何在自己的时代，活出有意义、有价值的人生。

五、延伸阅读

入门作品清单

《仁学》：谭嗣同的哲学代表作，深入理解其变法思想和对传统文化的批判。
《狱中题壁》（又名《绝命诗》）：感受其慷慨赴死、视死如归的英雄气概。
《浏阳道中》：体会其游历时对国家民族命运的深沉忧虑与感怀。
《思亲》：展现其内敛而深沉的亲情与孝思。

代表作品小辑

《仁学》
主题：哲学著作，批判专制，倡导变易
一语点评：以“仁”为本体，以“通”为核心，彻底批判传统旧制，为变法提供哲学基础。
一句经典意象：> “二千年来之政，秦政也，皆大盗也。”
《狱中题壁》（又名《绝命诗》）
主题：绝笔诗，慷慨赴死，以身殉道
一语点评：以典故明志，以豪情言志，展现其视死如归、坦荡无畏的英雄气概。
一句经典意象：> “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
《浏阳道中》
主题：纪行诗，忧国忧民，感怀时事
一语点评：通过游历所见，抒发对国家衰败、民生疾苦的深切忧虑与变法图强的渴望。
一句经典意象：> “风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非。” 资料来源：维基百科（中文）