孔子 - 周文学家 - 星雨古诗文

一、生平

出身与早年求索

公元前551年，在春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）的一个秋日，一位名叫孔丘的婴儿诞生了。他字仲尼，后世尊称他为孔子或孔夫子。孔子的远祖可追溯至殷商王室，后被分封到宋国，是宋国贵族的后代。然而，到孔子父亲叔梁纥这一代，家道已然中落。叔梁纥是一位勇武的陬邑大夫，在七十二岁高龄时，与十八岁的颜征在结合，生下了孔子。孔子出生时，据传头顶中部微凹，故得名“丘”。他身材高大，被誉为“长人”，这继承了其父能举城门的强健体魄。孔子三岁时，父亲叔梁纥便撒手人寰。母亲颜征在带着年幼的孔子移居曲阜阙里，生活异常艰辛。早年的贫困迫使孔子从事多种杂役，如管理仓储的“委吏”和管理畜牧的“乘田”等小吏。尽管生活困顿，孔子却对礼仪之事表现出异乎寻常的兴趣，常将祭祀用的礼器摆设起来，独自练习行礼，将其视为一种游戏。这种对“礼”的早年熏陶，为他日后构建儒家思想体系埋下了伏笔。十七岁时，孔子的母亲也去世了。为了将父母合葬，他四处打听父亲的墓地，最终将双亲合葬于防山。十九岁时，孔子娶宋人亓官氏为妻，次年生子孔鲤。二十三岁起，孔子开始在乡间收徒讲学，颜由、曾点、冉耕等成为他最早的追随者。他虚心好学，曾向老聃问礼，向师襄子学琴，向苌弘访乐，不断充实自己的学识与修养。大约三十岁左右，孔子身边聚集了一批弟子，他从此投身教育事业，开创私人讲学之风，倡导“有教无类”和“因材施教”，成为“万世师表”和“至圣先师”。

仕途浮沉与周游列国

鲁定公九年（公元前501年），五十一岁的孔子步入仕途，先任中都宰，一年后升为季孙氏司空，再升为鲁国大司寇，并一度代理宰相职务。在鲁国为政期间，孔子展现出卓越的政治才能。他曾成功说服齐国归还侵占鲁国的汶阳等地，并在“夹谷之会”上维护了鲁国的尊严。为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）的势力，巩固鲁公室的权威，孔子策划了“隳三都”行动，虽未能完全成功，但其政治抱负与手腕可见一斑。然而，由于齐国使女乐文马以惑鲁定公，加之孔子与鲁定公、季桓子在治国理念上的分歧日益加深，孔子最终选择离开鲁国，开始了长达十四年的周游列国之旅。孔子率领弟子们，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，希望能将自己的政治理想付诸实践。然而，他的德治主张在列国纷争的春秋末期，往往难以被急功近利的诸侯采纳。在周游期间，孔子一行多次遭遇困境与危险。在匡地，他因被误认为鲁国权臣阳虎而遭围捕；在宋国，又险遭司马桓魋的杀害。在郑国，他与弟子失散，独自立于东门，被形容为“丧家之犬”，孔子闻之却欣然笑曰：“真的讲得很对、很对！”这不仅体现了他的豁达，也折射出他怀才不遇的落寞。最危急的莫过于“陈蔡绝粮”事件，孔子师徒被困野外七日，弟子们病倒，他却依然讲诵不绝，展现出坚韧不拔的精神力量。尽管历经磨难，孔子始终未获重用，其政治抱负终究未能实现。

晚年归鲁与人生总结

公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回鲁国，被尊为“国老”，但鲁哀公并未实际任用他。归鲁后的孔子，将精力专注于教育和古籍的整理编纂。这段时期，他修订《诗》《书》，整理《礼》《乐》，赞《周易》，并编修《春秋》，为中华文化的传承与发展做出了不朽贡献。然而，晚年的孔子也承受着巨大的个人悲痛。公元前483年，他的独子孔鲤先他而去；两年后，他最器重的弟子颜回也英年早逝。这些打击让孔子感慨万千：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。” 公元前479年，孔子逝世，享年七十三岁，葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧三年，子贡更是守墓六年，足见师徒情深。回首自己的一生，孔子曾留下那段著名的自述：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这段话不仅是孔子对自己人生阶段的精辟总结，也勾勒出他不断学习、修身养性、最终达到从容不逾矩的理想人格境界。他的一生，是为实现“仁”与“礼”的理想而奔波求索的一生，其人生坐标深刻地塑形了他的创作与气质，使其思想成为中华文明的基石。

二、作品与风格

经典文献的整理与编纂

孔子并非传统意义上的诗人或文学家，但他对中国古代文献的整理与编纂，却对后世的文学与思想产生了奠基性的影响。他被誉为“删诗书，定礼乐，赞周易，作春秋”，是中华文化典籍的集大成者。 * 《诗经》的整理： 孔子对《诗经》的整理，使其成为儒家经典之一。他认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，强调诗歌在激发情感、观察社会、促进交流、表达不满等方面的作用，并能“迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，具有修身、治国、博物等多重功用。 * 《尚书》的修订： 《尚书》是上古历史文献的汇编，孔子对其进行了修订和传授，使其成为后世了解尧舜禹汤文武等圣王言行的重要依据。 * 《礼》《乐》的整理： 孔子一生致力于恢复周礼，他整理了《礼经》和《乐经》（《乐经》后佚失，但其思想散见于其他儒家经典），认为礼乐是维系社会秩序、陶冶个人情操的重要工具。他强调“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”，指出礼的节制作用。 * 《周易》的阐发： 孔子为《周易》作《易传》，开创了易学，并率先提出“性善论”（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）作为其“仁学”的哲学基础。他通过对《周易》的阐发，将形而上的哲学思考融入儒家思想。 * 《春秋》的编修： 孔子编修《春秋》，以鲁国史料为基础，通过“微言大义”寄托了自己的政治理想和褒贬标准，被孟子誉为“孔子作春秋而乱臣贼子惧”。这部史书不仅开创了编年体史书的先河，也成为儒家“大一统”思想的重要源头。孔子的这些工作，不仅保存了大量珍贵的古代文化遗产，更通过他的思想赋予了这些典籍新的生命和意义，使它们成为儒家学说的核心经典，对后世的文学、史学、哲学产生了深远影响。

思想风格的奠基

孔子的思想风格，以其人本主义、实践理性和道德理想主义为主要特征。首先，孔子将人置于其思想的核心，强调人的价值与尊严。他关注现实人生，而非虚无缥缈的神怪之事，正如他所言“子不语怪力乱神”、“未能事人，焉能事鬼？”。这种人本关怀，贯穿于他对“仁”的阐释之中，主张从个体修身出发，推己及人，最终达致社会和谐。其次，孔子的思想具有强烈的实践理性色彩。他不仅提出理论，更注重如何在日常生活中践行这些原则。他的教育理念“知之为知之，不知为不知，是知也”、“学而不思则罔，思而不学则殆”，以及“学以致用”的主张，都体现了对实践和实事求是的重视。他针对不同弟子的特点，因材施教地阐释“仁”的内涵，也反映了其思想的灵活性和可操作性。再者，孔子是一位充满道德理想主义的哲学家。他一生致力于恢复周礼，推行德治，即使在周游列国屡遭挫折，也从未放弃对理想社会的追求。他所塑造的“君子”形象，是集仁、义、礼、智、信于一身的道德典范，为后世树立了高尚的人格标杆。他的思想风格，是温和而坚韧的，既有对传统文化的敬畏与继承，又有对现实问题的深刻反思与积极回应，为中华民族的精神世界奠定了深厚的基础。

三、思想与性格

“仁”：人道之核心

“仁”是孔子思想体系的核心，也是他人生哲学的基石。孔子对“仁”的阐释，因材施教，针对不同弟子和情境，呈现出多维度的理解。但其核心要义，正如曾子所概括的“忠恕”二字。 “忠”是尽己之心，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，推己及人，将自己的愿望和目标也帮助他人实现。“恕”是推己及彼，即“己所不欲，勿施于人”，设身处地为他人着想，不将自己不喜欢的强加于人。这体现了孔子思想中强烈的同理心和人道关怀。孔子还从不同角度丰富了“仁”的内涵： * 真诚踏实： 他说“刚毅、木讷，近仁”、“巧言令色，鲜矣仁”，强调仁道在于真诚朴实，而非花言巧语。 * 克己复礼： 对颜渊，孔子提出“克己复礼为仁”，即通过约束自己，使言行符合礼的要求，从而达到仁的境界。具体表现为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 * 恭宽信敏惠： 对颛孙师，孔子提出“恭、宽、信、敏、惠”五德，教导他要严以律己，宽以待人，真诚待人，勤勉做事，施予恩惠。 * 慎言： 对言多而躁的司马牛，孔子则强调“仁者其言也讱”，意在告诫他慎言的重要性。 * 以友辅仁： 对子贡，孔子以“工欲善其事，必先利其器”为喻，指出结交贤者、仁者对修仁的重要性。孔子还强调“当仁，不让于师”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”，以及“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，表明“仁”是君子须臾不可离的最高道德准则，甚至可以为之牺牲生命。

“礼”：社会秩序的基石

如果说“仁”是孔子思想的内在精神，那么“礼”则是其外在规范，是维系社会秩序的基石。孔子认为“礼以节人，乐以发和”，礼的作用在于节制人的行为，使社会和谐有序。 “礼”首先是节制与规范。孔子指出：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”这说明任何美好的品德，若缺乏礼的节制，都可能走向极端，产生负面效果。礼为人们的行为划定了界限，提供了遵循的准则。其次，“礼”是真情与表率。孔子强调“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”，上位者对亲人真诚，对故旧不忘，就能带动民众兴起仁爱之风，形成淳朴的社会风气。他认为礼的本质不在于铺张浪费，而在于真情流露：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”宁愿简朴节俭，也要表达真挚的情感；宁愿悲戚，也不要敷衍了事。他反问“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”，指出礼乐的真谛不在于形式上的玉帛钟鼓，而在于其内在的精神和情感。最后，“礼”是对天地万物的尊重。孔子“入太庙，每事问”，即使被旁人议论“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问”，他仍回答“是礼也”。这不仅体现了他好学不倦的态度，更说明他认为对礼法的细致探究，正是表达对天地神明的敬意，是对秩序的虔诚维护。

“君子”：人格理想的塑造

在孔子的思想中，“君子”是其人格理想的集中体现，与“小人”形成鲜明对比。他认为君子与小人的区别，不仅在于身份地位，更在于其道德修养和精神境界。 * 中庸之道： 孔子推崇“君子中庸，小人反中庸”，中庸是“不偏不倚，无过不及”的最高修养境界。他深恶痛绝“乡愿”这种同流合污、毫无原则的伪君子行径，认为“乡愿，德之贼也”。若不能达到中庸，他宁愿选择“狂狷”，因为“狂者进取，狷者有所不为”，至少有所坚持。 * 义利之辨： “君子喻于义，小人喻于利。”君子追求道义，以道义为行为准则；小人则只看重个人利益。 * 文质彬彬： “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”君子应兼具内在的质朴与外在的文采，两者和谐统一，才能成为真正的君子。 * 心胸气度： “君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心胸开阔，光明磊落；小人则患得患失，常常忧虑不安。 * 学习与修养： “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子广泛学习文化知识，并用礼来约束自己，就不会偏离正道。他还说“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” * 三达德： “君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁爱的人没有忧愁，智慧的人没有疑惑，勇敢的人没有畏惧，这是君子应具备的三种美德。君子是孔子为社会树立的道德楷模，是其“仁”与“礼”思想的践行者，也是实现理想社会的重要力量。

教育的智慧：有教无类与因材施教

孔子被尊为“万世师表”，其教育思想对后世产生了深远影响。他主张“育德为先”，强调“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，认为道德修养是学习的根本。 * 有教无类： 孔子打破了贵族垄断教育的局面，主张不分出身、贫富，人人都有受教育的权利。他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二，其中不乏贫寒之士。这极大地推动了文化教育的普及。 * 因材施教： 孔子深谙教育之道，能根据学生的不同个性、资质和需求，进行恰如其分的教导。他提出“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，强调启发式教学，鼓励学生主动思考。他针对“仁”的不同解释，就是因材施教的典范。 * 实事求是： “知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子教导学生要诚实面对自己的知识，不耻下问，不妄自尊大。 * 知行合一： “学而不思则罔，思而不学则殆。”他强调学习与思考的结合，理论与实践的统一。 * 学以致用： “知百工居肆，以成其事，君子学以致其道。”学习的目的在于将所学应用于实践，实现自己的道。孔子的教学内容涵盖“文、行、忠、信”四个方面，尤其重视诗、礼、乐，认为它们对人的性情养成至关重要。他的弟子中，有“孔门十哲”在德行、言语、文学、政事等方面各有所长，充分体现了其教育的成功。

政治理想：德治与正名

孔子的政治思想核心是德治与礼治，他怀念周公，希望恢复周礼，主张用道德教化和礼仪规范来治理国家，政令刑罚则居于次要地位。 * 德治： 孔子认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他深刻认识到，单纯依靠政令刑罚，只能使民众避免犯罪，却不能使其心生羞耻，更无法从根本上激发向善之心。而以道德教化和礼仪规范来引导，则能使民众知耻而后勇，自觉归于正道。 * 正名： 这是孔子最重要的政治主张之一。当子路问及为政之道时，孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”“正名”即是端正各种名分，使君、臣、父、子各安其位，各尽其责，从而维系一个秩序良好的社会。 * 立信： 孔子认为“民无信不立”，信任是国家治理的根本。在“足食，足兵，民信之矣”三要素中，他将“民信”置于首位，认为即使牺牲生命，也不能失去民众的信任。 * 经济主张： 在经济方面，孔子维护西周的井田制，反对季康子的以田赋，展现了其保守的立场，旨在维护传统社会结构。孔子的政治理想，是建立一个以道德为核心、礼仪为规范、君臣父子各司其职、民众安居乐业的和谐社会。

对天命鬼神的态度

孔子对天命鬼神的态度，倾向于不可知论或理性主义，但并非完全否定。他最有名的一句话是“子不语怪力乱神”，表明他更关注现实人生，而非神秘玄奥之事。 * 敬而远之： 孔子主张“敬鬼神而远之”，即对鬼神保持敬畏，但不过分亲近或沉溺于此，将精力集中于人事。 * 重人事轻鬼神： 他说“未能事人，焉能事鬼？”，强调在未能处理好人事之前，谈论鬼神之事是舍本逐末。 * 天命观： 尽管如此，孔子并非完全的无神论者。他相信“天命”，认为有一种超越人力的意志在支配世界，如“获罪于天，无所祷也”、“天生德于予，桓魋其如予何？”。他认为君子应“不知天命，无以为君子”，即认识并顺应天命是君子的基本修养。这种“天命”可以理解为一种崇高的使命感或宇宙的秩序。 * 祭祀的意义： 孔子对宗庙祭礼有深入研究，他将其视为一种重要的社会礼节和道德教育，而非单纯的迷信活动。他曾说“鬼神之为德，其盛矣乎！”，强调祭祀活动所蕴含的道德教化和凝聚人心的作用。总而言之，孔子对鬼神持一种审慎的开放态度，他既不否定其存在，也不鼓励盲目崇拜，而是将重心放在人间的道德实践和理性治理上，体现了其务实的人本精神。

人格特质：谦逊与坚韧

从孔子的言行与经历中，我们可以窥见其独特的人格特质。他是一位谦逊好学、坚韧不拔、忧国忧民而又豁达从容的智者。孔子一生都在求学问道，即使被誉为圣人，他依然保持着谦逊的态度。他曾自嘲“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”，承认自己并非天生圣贤，而是通过勤奋学习得来的。他“入太庙，每事问”的故事，更是其谦逊好学的生动写照。在周游列国期间，孔子屡遭困厄，甚至被形容为“丧家之犬”，但他从未放弃自己的理想，始终坚持讲学传道，这展现了他非凡的坚韧与毅力。即使在陈蔡绝粮的绝境中，他依然“讲诵不绝”，其精神力量令人敬佩。孔子心怀天下，对鲁国乃至整个社会的乱象深感忧虑，他积极投身政治，试图以自己的理念匡扶时弊，体现了强烈的忧国忧民情怀。然而，当政治理想无法实现时，他又能从容面对，将精力转向教育和文化传承，展现出一种“知其不可而为之”的达观与智慧。他晚年总结的“七十而从心所欲，不逾矩”，更是其一生修养的最高境界，体现了内在的自由与外在的节制完美统一的从容人格。

四、后世评价

中华文化的集大成者

孔子被公认为中华文化的集大成者和儒家学派的创始人。他“祖述尧舜，宪章文武”，对上古三皇五帝、三王五霸以来的文化进行了系统整理和创新阐发，使之成为一个完整的思想体系。西汉时期，董仲舒倡议“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳此策，正式确立了孔子学说在中华文化中的主轴地位。自此，儒家思想成为中国封建社会的正统思想，深刻影响了中国两千多年的政治、经济、文化和社会生活。历代学者对孔子的地位给予了极高评价： * 国学大师柳翼谋认为：“中国文化之中心，孔子也。其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化。” * 钱穆先生也指出：“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。” * 南宋理学大家朱熹更是感叹：“天不生仲尼，万古如长夜。” 这些评价都强调了孔子在中华文明史上的核心地位，他不仅是文化的传承者，更是文化的开创者和塑造者。

儒家文化圈的深远影响

孔子学说不仅在中国本土扎根深远，更远播至周边地区，形成了广阔的儒家文化圈。朝鲜半岛自汉代起便传入儒学，日本在唐代通过遣唐使学习儒家思想，越南则在宋明时期深受儒家文化熏陶。这些地区在政治制度、社会伦理、教育体系乃至日常生活习俗上，都留下了儒家思想的深刻印记。在这些国家和地区，儒家所倡导的仁义礼智信、忠孝节义等道德观念，成为社会主流价值观，塑造了独特的民族性格和文化传统。孔子思想的传播，不仅促进了东亚地区的文化交流与融合，也为这些国家的社会稳定和发展提供了重要的思想资源。至今，儒家文化圈依然是全球文化版图中一个独特而重要的组成部分。

近现代的挑战与新发展

进入近现代，随着西方文明的冲击，孔子学说和儒家文化也面临着前所未有的挑战与反思。从清末到民国时期，出现了“新儒学”思潮，旨在中西文明碰撞交融的背景下，解释和发展儒学。这一阶段经历了从“中学为体，西学为用”的被动接受，到康有为、梁启超等人的托古改制，再到孙中山先生将儒家道德融入三民主义的尝试。梁漱溟、熊十力、冯友兰等学者则在五四运动后，在“新儒学”旗帜下，构建了新的儒学思想体系。中华人民共和国成立后，儒学研究一度沉寂，尤其在“文化大革命”期间，发生了“批林批孔”运动，孔子及其儒家思想遭到猛烈批判，孔庙、孔林等文化遗产也受到严重破坏。然而，随着改革开放和中华文化的复兴，儒学研究逐渐恢复并发展。2011年，天安门广场一度竖立孔子像，虽旋即被移走，但也标志着中国人对孔子及其思想的一次重要反省和重新审视。当代“大众儒学”的兴起，也体现了儒家思想在现代社会中的新活力。

历史上的批评与反思

尽管孔子被奉为“至圣先师”，但其思想在历史上也并非没有争议和批评。 * 墨子： 作为与儒家同时期的重要思想家，墨子就曾对儒家思想提出批评，认为儒家过于强调等级差别和繁琐礼仪，主张“兼爱”、“非攻”，与儒家的“仁爱有差等”形成对比。 * 黑格尔： 西方哲学家黑格尔在《哲学史讲座》中认为，孔子的道德哲学缺乏思辨性，如《论语》只是一些善良和道德的教条，未能上升到更深层次的哲学思辨。 * “以貌取人”的教训： 《韩非子》中记载了孔子“以貌取人，失之子羽”的故事。弟子澹台灭明（字子羽）因相貌丑陋，初不被孔子看好，但后来却在南方广收门徒，行事公正无私，受到诸侯尊敬。孔子晚年得知后，感叹自己曾以貌取人。这个故事不仅揭示了孔子作为凡人也有局限性，也成为后世警示人们不要以貌取人的经典教训。这些批评和反思，从不同角度丰富了我们对孔子思想的理解，也促使我们更全面、客观地评价其历史地位和现实意义。

永恒的纪念与传承

孔子逝世后，历代帝王不断追封追谥，将其地位推向极致，如“至圣先师”、“大成至圣文宣王”等。民间也将其神格化，奉为智慧之神。 * 教师节： 在中华文化圈，孔子的诞辰（9月28日）被定为教师节，以纪念他对教育事业的开创性贡献，尊其为“万世师表”。 * 祭孔大典： 自汉高祖以太牢祭祀孔子始，历代帝王和民间都举行隆重的祭孔活动。如今，在海内外孔庙，祭孔大典依然是中华文化的重要仪式。 * “三孔”： 位于山东曲阜的孔庙、孔府、孔林合称“三孔”，是纪念孔子、推崇儒学的象征。孔庙是中国使用时间最长的庙宇；孔林是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔府则是中国最古老的贵族世家——孔子嫡孙的府第。这“三孔”已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为世界文化遗产。孔子之所以至今仍值得我们阅读和学习，不仅因为他是中华文化的奠基者，更因为他所倡导的“仁、义、礼”等核心价值观，以及“有教无类”、“己所不欲，勿施于人”等教育和处世智慧，超越了时空，对现代社会依然具有深刻的启示意义。他所塑造的君子人格，依然是人类追求自我完善的理想典范。

五、延伸阅读

入门经典

《论语》： （孔子思想最直接、最核心的文献，记录了孔子及其弟子的言行，是了解孔子思想的必读之作。）
《大学》： （《礼记》中的一篇，阐述了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的儒家修身治国之道，是儒家入门的纲领性文献。）
《中庸》： （《礼记》中的一篇，深入探讨了儒家的中庸之道，强调天人合一、至诚尽性的境界，是儒家思想的精髓之一。）
《孟子》： （亚圣孟子的著作，继承和发展了孔子的仁政思想和性善论，是理解儒家思想发展的重要补充。）

文化遗产

曲阜“三孔”： 山东曲阜的孔庙、孔府、孔林，是了解孔子生平、儒家文化和古代建筑艺术的绝佳去处。
纪录片《孔子》： 中央电视台等制作的纪录片，通过影像资料和专家解读，全面展现孔子的一生及其思想。
电影《孔子》（2010年）： 由胡玫执导，周润发饰演孔子，以艺术形式再现孔子周游列国的经历。

资料来源：维基百科（中文）